Проявления лидерства достаточно разнообразны. Каждый лидер обладает специфическими чертами характера, методами руководства, воздействия на массы, способами достижения поставленных целей и т.д. Используя тот или иной критерий, можно выделить различные типы лидеров.
Одну из первых аргументированных попыток классификации лидерства предпринял М.Вебер. Классификационной основой послужило учение М.Вебера о способах легитимации власти.
В соответствии с этими способами ученый выделил три типа лидерства: традиционное, рационально-легальное и харизматическое. Традиционное лидерство основано на вере в святость традиций. Власть в данном случае, а вместе с ней и «право на лидерство», как правило, передаются по наследству. Это власть старейшин, вождей, монархов. Данный тип политического лидерства был наиболее распространен до ХХ века. Рационально-легальное лидерство опирается на общепризнанный правовой порядок. Этот тип лидерства устанавливается через свободные всеобщие выборы, где строго должны соблюдаться законные формальные правила избрания лидера и передачи ему управленческих функций. В настоящее время это наиболее распространенный способ прихода лидеров к власти. Харизматическое лидерство основано на вере в исключительные способности лидера, который обладает харизмой, дарованной ему Богом.
Наиболее интересным Вебер считал феномен харизмы. Понятие «харизма» заимствовано из раннехристианских источников и означает «качество личности, признаваемое необычайным, благодаря которому она оценивается как одаренная сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по меньшей мере, специфически особыми силами и свойствами, не доступными другим людям. Она рассматривается как посланная богом или как образец».
Взаимоотношения между лидером-харизматиком и массой носят эмоционально мистический характер. От масс требуется полная личная преданность вождю, который выполняет «историческую миссию». Причем не так уж важно, действительно ли способности лидера столь экстраординарны, главное, чтобы такими их видели фанатически преданные ему последователи.
Харизматический тип лидера исторически встречается в самых разных политических системах. Примерами такого типа лидеров могут быть Юлий Цезарь, Наполеон, Ленин, Махатма Ганди, Шарль де Голль и др. Чаще всего харизматическое лидерство возникает в переходные периоды жизни общества, в условиях социальных кризисов, когда существующие управленческие структуры не в состоянии четко и адекватно реагировать на изменяющуюся ситуацию. В таких условиях харизматический лидер иногда самим фактом своего существования способен сплотить нацию, вселить веру в успех преобразований и мобилизовать массы нарешение задач социального обновления.
Легальное господство. Первый тип господства — легальный — в качестве "мотива уступчивости" имеет соображения интереса; в его основе лежит целенаправленное действие индивидов (17). К такому типу принадлежат современные европейские государства, в которых, по Веберу, подчиняются не личности, а законам. Аппарат управления состоит из специально обученных чиновников, к которым предъявляется требование действовать по строго формальным и рациональным правилам. Формально-правовое начало — принцип, лежащий в основе "морального господства";
именно этот принцип оказался, согласно Веберу, одной из необходимых предпосылок развития современного капитализма как системы формальной рациональности.
Бюрократия, утверждает Вебер, технически является самым чистым типом легального господства. Однако, никакое господство не может быть только бюрократическим: "На вершине лестницы стоят либо наследственные монархи, либо избранные народом президенты, либо либералы, избранные парламентской аристократией", но повседневная, непрерывная работа ведется при этом силами специалистов-чиновников, то есть машиной управления. Помимо специального профессионального образования (преимущественно юридического) чиновник, соответствующий рациональному типу государства, должен иметь специальное управленческое образование, поскольку от него требуется профессиональная и управленческая компетентность
Патриархальное господство. Другой тип легитимного господства, обусловленный нравами, привычкой к определенному поведению, Вебер называет традиционным (17). Традиционное господство основано на вере не только в законность, но даже в священность издревле существующих порядков и властей; в его основе лежит традиционное воздействие. Чистейшим типом такого господства является, по Веберу, патриархальное господство. Союз господствующих предствляет собой общность: тип начальника -"господин", штаб управления — "слуги", подчиненные — "подданные", которые послушны господину в силу пиетета. Патриархальный тип господства по своей структуре во многом сходен со структурой семьи, что делает особенно прочным и устойчивым этот тип легитимности. Здесь не столько служебная дисциплина или деловая компетентность, сколько личная преданность служит основанием для назначения на должность и для продвижения по иерархической лестнице. Поскольку ничто не ставит предела произволу господина, то иерархическое членение часто нарушается привилегиями (17).
Харизматическое господство. Третьим чистым типом является так называемое харизматическое господство (от греч. "божественный дар") (17). Харизма, по Веберу, — некая экстраординарная способность, выделяющая индивида среди остальных, не столько приобретенная им, сколько дарованная ему природой. Богом, судьбой. К харизматическим качествам Вебер относит магические способности, пророческий дар, выдающуюся силу духа и слова. Харизмой, по Веберу, обладают герои, великие полководцы, маги, пророки и провидцы, гениальные художники и писатели, выдающиеся политики, основатели государств и мировых религий (Будда, Христос, Магомет, Александр Македонский, Цезарь, Наполеон и др.). Харизматический тип легитимного господства представляет собой противоположность традиционного:
если последний держится привычкой, привязанностью к обычаю, то харизматический, напротив, опирается на нечто необычайное, никогда ранее не признававшееся. Аффективный тип социального действия является основной базой харизматического господства. Вебер рассматривает харизму как "великую революционную силу", способную внести изменения в лишенную дина мизма структуру традиционных обществ
Однако при всем различии и даже противоположности традиционного и харизматического типов господства между ними есть и нечто общее, а именно: и тот, и другой опираются на личные отношения между господином и подчиненным. В этом отношении традиционный и харизматический типы господства противостоят формально-рациональному как безличному. Источником личной преданности харизматическому государю является не традиция и не признание его формального права, а эмоционально окрашенная преданность и вера в его харизму. Поэтому харизматический принцип легитимности в отличие от формально-рационального авторитарен.
|