ВЛАСТЬ И НАРОД: ПРЕДСТАВЛЕНИЯ НИЗОВ ОБЩЕСТВА О ГОСУДАРСТВЕННОМ И ОБЩЕСТВЕННОМ УСТРОЙСТВЕ В РОССИИ XVIII В. (НА ПРИМЕРЕ РУССКОГО КРЕСТЬЯНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ СИБИРИ)

Страница 7

Духовные иерархи пытались противостоять общей секуляризации духовной собственности, пугая светские власти недобором податей и крестьянскими волнениями. Параллельно безудержная эксплуатация крестьян духовными феодалами вызывала крестьянский протест, которого опасались и светские владельцы.

Действительно, на этом волнения не прекратились, поскольку главное требование монастырских крестьян — уравнивание их в правах с крестьянами государственными — так и не было удовлетворено. Секуляризационная реформа, хотя объективно и отвечала интересам крестьян бывших духовных владений, не была полностью одобрена ими, поскольку сохраняла элементы личной зависимости в экономической деревне в виде всевластия управителей-казначеев и чиновников экономических учреждений (правлений и коллегии экономии). Таким образом, протест крестьян вызывали именно крепостнические черты реформы, в силу чего этот протест является, скорее, антифеодальным, чем экономическим3.

Опека и надзор, внедрявшиеся в экономических селениях правительственными чиновниками, приводили к стеснению хозяйственной свободы крестьян. Во всевластии экономических казначеев крестьяне усматривали опасность возрождения личной зависимости и в ряде мест продолжали борьбу за полное юридическое и фактическое слияние с населением государственной деревни.

1 Миненко Н. А. История культуры русского крестьянства Сибири в период феодализма. С. 62—63.

2 Комиссаренко А. И. Ликвидация церковной земельной собственности и русское общество (отношение духовенства, дворянства и крестьянства к секуляризационной реформе 1764 г.) // Церковь, общество и государство в феодальной России. М.: Наука, 1990. С. 328.

3 Там же. С. 331.

Как и по всейРоссии, такая форма протеста, как массовый невыход на отработки, активно применялась и Сибири в течение всего XVIII в.

Любопытны мотивы для большинства подобных выступлений. Например, в 1760-е гг. в среде приписных крестьян Масленского острога и прилегающих территорий организационным моментом одного из массовых невыходов на работу стал слух о «милостивом» указе, освобождавшем крестьян от работы на заводах. Этот протест 8 декабря 1760 г. привел к настоящему сражению между крестьянами из 23 окрестных деревень и правительственными войсками, направленными на подавление восстания. Убито 29 крестьян,

пленено 300. Правительственные войска потеряли убитыми и ранеными 56 человек1.

Волнения приписных крестьян возобновляются с новой силой после Крестьянской войны.

В 1798 г. 4 600 ревизских душ мужского пола ведомства Убинской, Круто-березовской, Усть-Каменогорской волостей на сходе постановили прекратить выполнение заводских работ. Крестьяне отказывались слушать «увещевания» земского управителя и заявляли: «Никакого присутственного места предписания, не видя е. и. в. высочайшего печатного соизволения и собственною его величества рукою подписанного . не послушают и исполнять не будут»2.

Послав прошение царю, крестьяне ждали милостивого решения, которое бы отменило приписку к заводам. Одновременно возобновились волнения томских, каннских, ачинских крестьян. Они отказывались нести повинности за нетрудоспособных и «убылых» и выполнять какие бы то ни было распоряжения местных властей до получения императорского указа. Манифест 9 апреля 1763 г., обязывающий крестьян нести эти повинности, трактовался ими в прямо противоположном смысле. Движение удалось подавить только силой.

Мы вполне сознательно приводим здесь массу иллюстративного материала, чтобы показать, что движущей силой восстаний конца XVIII в. являлся все тот же традиционный наивный крестьянский монархизм. Проанализировав доступные источники, мы пришли к выводу, что подавляющее большинство восстаний проистекало либо из крестьянских представлений о существовании «милостивого» указа, скрываемого властями от крестьян, либо на предвзятом толковании реально существующего указа. Впрочем, нельзя забывать и о том, что выступления в то же время имели'под собой и реальное основание — усиливавшуюся феодальную эксплуатацию со стороны государства, духовных иерархов, заводовладельцев.

Как бы то ни было, но в результате всех этих выступлений, основывавшихся на крестьянских представлениях о власти, рождаемых наивным крестьянским монархизмом и одновременно носивших явную антифеодальную окраску, правительство пошло на уступки, и в 1807 г. приписка к заводам в России была отменена (за исключением Сибирских кабинетных земель)3.

Таким образом, проанализировав светское сопротивление крестьянства, можно прийти к выводу, что оно диктовалось в первую очередь социальными, а затем уже экономическими причинами. При этом немаловажно влияние монархических иллюзий, находящих свое отражение как в многочисленных челобитных на имя государя, так и в активных формах антифеодального протеста, подкреплявшегося лозунгами, лежащими в русле наивного крестьянского монархизма.

1 Крестьянство Сибири в эпоху феодализма, С. 340. I Там же. С. 344. 3 Там же. С. 345.

3.2. Представления о власти старообрядцев

3.2.1. Взгляды старообрядцев и их влияние на формирование представлений крестьянства о власти

Антифеодальный и антигосударственный протест старообрядцев основывался на обширном комплексе представлений как светского, общего для всех крестьян, так и специфически религиозного характера. Несмотря на то что разнообразные свидетельства показывают отсутствие определенной границы между сибирскими староверами и остальным русским населением Сибири середины XVIII в., их протест в первую очередь порождался все же религиозными чувствами.

Однако именно в религиозном расколе в полной мере проявились традиционные черты крестьянского общественного быта и сознания. Например, крестьяне весьма четко проявляли свои «наивно-крестьянско-монархиче-ские» иллюзии, противопоставляя якобы исходящие от государыни облегчения притеснениям духовенства и генералов1: «нас милосердная царица жалует и притеснений чинить не велит», «должны мы за милостивую государыню Бога молить, и нас в церковь сильно не погонют, на увещевание ваше не глядим»2.

Впрочем, корни раскола лежат гораздо глубже. Староверие явилось важнейшим компонентом в антигосударственном движении, неся в себе идеал воли и праведной жизни прежних времен. Со временем староверие стало занимать важнейшее место в борьбе против государства со стороны всего крестьянства. В движении староверов значительная часть народа активно противостояла разрушительным для народной жизни действиям власти, отстаивая собственные духовные ценности3.

Крестьяне, придерживающиеся «официальной» веры, нередко выступали заодно со старообрядцами, поддерживая все выдвигаемые ими лозунги. Тем не менее большинство исследователей, характеризуя активные формы протеста, отводят в этом вопросе ведущую роль именно староверию.

3.2.2. Старообрядчество и социально-утопические легенды

Уже начиная с XVII в. процесс вольнонародной колонизации, являвшийся отражением антифеодальной борьбы масс, проходил в неразрывной связи лозунгов социального и религиозного протеста, создавая единую оппозицию церкви и бюрократии4.

Именно со старообрядцами связано распространение всевозможных слухов и социально-утопических легенд, именно старообрядцы волей-неволей координировали социальный протест всего остального крестьянства.

В первую очередь следует обратить внимание на слухи и социально-утопические легенды, циркулировавшие в крестьянской среде.

Говоря о крестьянах, Л. Н. Толстой писал: «Между ними всегда ходили какие-нибудь неясные толки: то о перечислении их всех в казаки, то о новой вере, в которую их обратят, то о царских листах каких-то, то о присяге Павлу Петровичу в 1797 году (про которую говорили, что тогда еще воля выходила, да господа отняли), то об имеющем через семь лет воцариться Петре Федоровиче, при котором все будет вольно и так будет просто, что ничего не будет .»1.

' Покровский Н. Я. Массовое антицерковное движение урало-сибирских. С. 201—202.

2 Там ж е . С. 202.