Л.Н. Андреев. Жизнь и творчество

Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова

Филологический факультет

Кафедра истории русской литературы XX века

РЕФЕРАТ

на тему:

Л. Н. Андреев. Жизнь и творчество

МОСКВА 2001

Л. Н. АНДРЕЕВ. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО.

Андреев Леонид Николаевич (9 (21). 8. 1871, Орел тАУ 12.9.1919, д. Нейвала, Финляндия) тАУ прозаик, драматург, публицист.

Отец, Николай Иванович, по семейным преданиям, внебрачный сын орловского помещика, окончил уездное училище, затем таксаторские курсы и стал землемером. Мать, Анастасия Николаевна, из захудалого дворянского рода. Детские и юношеские годы Андреева прошли в отцовском доме. В 1882 его отдали в орловскую гимназию. Учился он, по собственному признанию, ВлскверноВ», но много и самозабвенно читал тАУ Ж. Верна, Э. По, Ч. Диккенса, которого, вспоминал Андреев, Влперечитывал десятки разВ». Но свое сознательное отношение к книге он связывает с Д. И. Писаревым. Задумывался он и над трактатом Л. Н. Толстого ВлВ чем моя вера?В», ВлвгрызалсяВ» в Э. Гартмана и А. Шопенгауэра, чье сочинение ВлМир как воля и представлениеВ» оказало на него сильнейшее и устойчивое влияние. Он и в зрелые годы оставался Влпод знакомВ» Шопенгауэра (Лит. наследство. Т. 72. С. 219): к его исторической и этической концепции восходят и трагическое миропонимание, и пессимизм, которые появлялись в творчестве писателя в кризисные моменты его развития.

В 1891 Андреев, по окончании гимназии, поступил на юридический факультет Петербургского университета. Отчисленный из него в 1893 Влза невзнос платыВ», перевелся в Московский университет. Плату за обучение вносит за него Общество пособия нуждающимся. Бедствуя, Андреев дает уроки, рисует на заказ портреты (как и в Орле после смерти отца в 1889).

Окончив в 1897 университет кандидатом права, Андреев служит помощником присяжного поверенного, выступает в суде в качестве защитника. В 1897 начинается и систематическая литературная деятельность Андреева, хотя первое его выступление в печати состоялось в 1892, когда он в журнале ВлЗвездаВ» опубликовал написанный им для заработка рассказ о голодающем студенте ВлВ холоде и золотеВ». Андреев входит в литературу автором многочисленных судебных репортажей, печатавшихся вначале в ВлМосковском вестникеВ», а затем в газете ВлКурьерВ». Здесь он вел два цикла фельетонов, а с дек. 1901 заведовал беллетристическим отделом, где при его содействии появились первые произведения Б.К. Зайцева, А. М. Ремизова, Г. И. Чулкова и др.

Новеллистическое наследие Андреева включает в себя около девяноста рассказов. Большая их часть (свыше пятидесяти) создана в первый период творчества тАУ с 1898 по 1904 гг. В новеллистике, отмеченной бурными художественными поисками, произошло становление писателя как мастера, здесь наметился круг его постоянных образов и тем. Начиная с 1905 г., Андреев работает и как прозаик, и как драматург. Постепенно театр занимает все большее место в творчестве Андреева; на протяжении десяти лет он создает оригинальные театральные системы.

Во второй половине 1900-х гг. и в 1910-е гг. Андреев написал примерно равное число рассказов: около двадцати в каждый период. При этом неуклонно растет количество драм: одиннадцать пьес создал Андреев в годы первой революции и годы реакции, семнадцать тАУ в десятые годы. Повышение удельного веса драматургии отражало изменение жанровой ориентации художника. На это указывают не только количественные характеристики творческого спектра.

В своих ранних рассказах Андреев продолжает традиции ВлшестидесятниковВ»: Н. В. Успенского, А. И. Левитова, Н. Г. Помяловского, Ф. М. Решетникова с типичной для их прозы Влправдой без всяких прикрасВ» (Н. Г. Чернышевский), стихией бытописания, скрупулезной, не всегда художественно мотивированной детализацией. Но в лучших из них тАУ ВлБаргамот и ГараськаВ» (1898), ВлПетька на дачеВ» (1899), ВлАнгелочекВ» (1899) тАУ отчетливо проступают и социальные приметы героев, и противоречия времени, и сочувственно-сострадательное отношение автора к Влуниженным и оскорбленнымВ», и авторская ирония.

5 апреля 1898 г. в ВлКурьереВ» был напечатан рассказ ВлБаргамот и ГараськаВ», по словам одного из критиков, открывший Влтриумфаторский бег колесницы Леонида АндрееваВ». М. Горький выразил свое мнение по поводу этого рассказа так: ВлЧерт знает, что такоетАж Я довольно знаю писательские штуки, как вогнать в слезу читателя, а сам попался на удочку: нехотя слеза прошиблаВ». (Сб. ВлГорький на родинеВ», Горьковское изд-во, 1937, с. 135.). Место действия рассказа Андреева тАУ окраина губернского города Орла, населенная ВлпушкарямиВ», чей быт и нравы с детства были хорошо знакомы писателю. В пасхальную ночь городовой Иван Акиндыч Бергамотов, прозванный ВлпушкарямиВ» Баргамотом, гроза Пушкарной улицы, вдруг разжалобился и привел к себе домой разговляться безродного босяка Гараську. Описание мирной беседы за пасхальным столом полицейского держиморды с босяком без роду, без племени дается в умильно идиллическом ключе: ВлУтро. У открытого окошка сидят за столом Баргамот и Герасим Андреич и кушают спрохвала чайтАж Разговор идет степенный. Баргамот, пережевывая слова, излагает свой взгляд на ремесло огородника, являясь, видимо, одним из его приверженцев. Вот пройдет неделька, и за копанье гряд можно будет приняться. А спать пока что Герасим Андреич может и в чуланчике. Время к лету идет.

тАФЕще чашечку выкушайте, Герасим Андреич!

тАФБлагодарствуйте, Иван Акиндыч, уже достаточно.

тАФКушайте, кушайте, мы еще самоварчик подогреемВ». (ВлКурьерВ», 1898, № 94, 5 апреля.).

Этот вариант рассказа, напечатанный в ВлКурьереВ», определенно не понравился Горькому, который написал Андрееву: ВлЛучший ваш рассказ ВлБаргамот и ГараськаВ» - сначала длинен, в середине превосходен, а в конце вы сбились с тонаВ». Л. Андреев прислушался к мнению М. Горького и изменил конец рассказа, что заставляет по другому посмотреть на пасхальное ВлпроисшествиеВ» в приходе Михаила Архангела, т.е. совсем не умиленными глазами.

тАжНа приглашение жены Баргамота: ВлКушайте, Герасим АндреичВ», из Гараськиной груди Влвырывается снова тот жалобный и грубый вой, который так смутил БаргамотатАж Баргамот с растерянной и жалкой миной смотрит на жену:

тАФ Ну, чего вы Герасим Андреич! Перестаньте, - успокаивает та беспокойного гостя.

тАФ По отчествутАж как родился, никто по отчествутАж не называлтАжВ».

Итак, под видом умильного пасхального рассказа Андреев преподнес читателю страшную историю человека, лишенного имени человеческого. Автор как бы показывает, что Влза выдуманной жизнью течет своя безрадостная жизньВ» (ВлКурьерВ», 1900, № 356, 24 декабря). И делает он это главным образом посредством тонкой иронии, которая сопровождает его рассказ и о жизни пушкарей, и о судьбе Гараськи, и о стремлении Баргамота попользоваться даровым трудом босяка. ВлВ заключительных строках, в трагической оглядке пьянчужки на свою жизнь мелькнуло, скользнуло что-то серьезное, глубокое, совсем непривычное для пасхального наброска, вильнула и спряталась трагически-тревожная мысль, почудилась тень чьего-то вдумчивого, умиленного и скорбного лицаВ», - писал об андреевском рассказе критик А. Измайлов (А. Измайлов, ВлЛитературный ОлимпВ», М., 1911, с. 235).

В рассказе ВлАнгелочекВ» для Ивана Саввича, бывшего статистика, отца Сашки ангелочек - это мечта о чистой любви и счастье со Свечниковской барышней, мечта, служащая для героя разрывом Влкруга железного предначертанияВ», куда он попал под воздействием ВлрокаВ», но и не без собственных усилий. Для Сашки в ангелочке сосредоточилась не только и не столько иллюзия счастья, сколько ВлбунтВ», несогласие Влс нормойВ» жизни. В рассказе ВлПетька на дачеВ» Петька, как и взрослые, воспринимает в качестве нормы жизни прозябание в парикмахерской. Дача для него тАУ та же иллюзия, только временный разрыв кольца. Но, как и для Сашки ангелочек, она тАУ не только мгновение, озарение, случай; она тАУ реальность, естественность, желанное, противоречащее норме и закону. Образ ребенка как носителя ВлестественногоВ» начала весόм в рассказах Андреева. И в Сашке и в Петьке, и в других детях есть энергия чувства, ненависть, протест, жизнь. В Андрее Николаевиче (ВлУ окнаВ»), Иване Саввиче, Хижнякове (ВлВ подвалеВ») остались призраки, тени жизни.

Вместе с тем дальнейшее творческое развитие Андреева предопределило не только его верность реализму и гуманистическим заветам русской классики. Он тяготеет и к созданию отвлеченно-аллегорических образов, выражающих по преимуществу авторскую субъективность, Влодно голое настроениеВ», как отозвался М. Горький в письме к Е. Чирикову о ВлНабатеВ» (1901). Набат, разрывающий зловещую тишину ночи, окрашенной заревом горящих помещичьих усадеб, становится символом творчества Андреева тАУ мятежного, насыщенного возмущением и протестом. ВлЗвуки были явны и точны и летели с безумной быстротой, как рой раскаленных камней. Они не кружились в воздухе, как голуби тихого вечернего звона, они не расплывались тАУ они летели прямо, как грозные глашатаи бедствия, у которых нет времени оглянуться назад и глаза расширены от ужасатАж И было в них так много отчаяния, словно это не медный колокол звучал, а в предсмертных судорогах колотилось сердце самой многострадальной землиВ».Одно ВлголоеВ» сомнение в способности человека преодолеть внешние обстоятельства составило содержание притчи ВлСтенаВ» (1901). Хотя вера Андреева в поступательное движение человечества, в прогресс и обнаруживает себя в рассказе, как и в других произведениях, но путь к нему, по его мнению, всегда трагичен и зачастую не прям. Призыв к борьбе в конце рассказа не встречает сочувствия и единодушия, Влпрокаженные повернулись к глашатаю своими Влравнодушными, усталымиВ» спинами (ВлГоре!. Горе!. Горе!.В»).

В марте 1900 состоялось личное знакомство Андреева с Горьким. Взволнованно Горький рассказывал об этом свидании, о своем разговоре с Андреевым: ВлОдетый в старенькое пальто-тулупчик, в мохнатой бараньей шапке набекрень, он напоминал молодого актера украинской труппы. Красивое лицо его показалось мне малоподвижным, но пристальный взгляд темных глаз светился той улыбкой, которая так хорошо сияла в его рассказах и фельетонах. Не помню его слов, но они были необычны, и необычен был строй возбужденной речитАж Мне показалось, что это здоровый, неземно веселый человек, способный жить, посмеиваясь над невзгодами бытия. Его возбуждение было приятнотАжВ» (М. Горький, Леонид Андреев. В кн: ВлКнига о Леониде АндреевеВ», изд. З.И. Гржебина, Берлин, 1922, С.8-9). Отношения между М. Горьким и Л. Андреевым приняли характер Влсердечной дружбыВ», и это сыграло решающую роль в литературной судьбе молодого писателя. М. Горький привлек его к сотрудничеству в ВлЖурнале для всехВ» и литературно-политическом журнале ВлЖизньВ», органе демократически настроенных писателей-реалистов, ввел в литературный кружок ВлСредаВ». Горький рекомендовал Андреева как Влочень милого и талантливого человекаВ» участникам ВлСредыВ» - московского содружества писателей-демократов, куда входили Н.Д. Телешов, И.А. Бунин, В.В. Вересаев, А.С. Серафимович, С.А. Нейденов, И.А. Белоусов и другие. На ВлСредахВ» бывали Чехов, Горький, Короленко, Куприн, Скиталец, Шаляпин, артисты Художественного театра, художники Васнецов, Левитан, Головин. Также Горький организовал на собственные средства издание первой его книги ВлРассказыВ» (1901), в течение многих лет оставался доброжелательным и требовательным его критиком. Первый том ВлРассказовВ» Л. Андреева был выпущен осенью 1901 г. издательством ВлЗнаниеВ», основанным самим М. Горьким. Выход этой небольшой книги был отмечен общественностью как крупное литературное событие. О молодом авторе сразу же Влво весь голосВ» заговорили критики тАУ А. Измайлов в ВлБиржевых ведомостяхВ», И. Ясинский в ВлЕжемесячных сочиненияхВ», А. Скабический в ВлНовостяхВ», Е. Соловьев в ВлЖурнале для всехВ», Н. Михайловский в ВлРусском богатствеВ»тАж ВлКоличество хвалебных статей, вышедших о моих рассказах, значительно превышает размеры самой книжкиВ», - шутил Андреев.

Андреев признавался: ВлЕму [М. Горькому] я обязан бесконечно в смысле прояснения моего писательского мировоззрения. Никогда до бесед с ним я не смотрел так серьезно на свой труд и дар. Он первый заговорил о такой для меня сомнительной вещи, как мой талант, о моей ответственности перед этим талантомВ» (Лит. наследство. 72. С. 532). Товарищески доверительные отношения между писателями не исключали споров и разногласий по общественно-политическим и литературно-эстетическим проблемам, что и привело к расхождению Андреева и Горького после Революции 1905 г., особенно резкому в 1907 г.

Накануне Революции 1905 г. в творчестве Андреева нарастают бунтарские мотивы. Жизнь Василия Фивейского в одноименном рассказе (1904) тАУ это бесконечная цепь суровых, жестоких испытаний его веры. Утонет его сын, запьет с горя попадья тАУ священник, Влскрипнув зубамиВ» громко повторяет: ВлЯ тАУ верюВ». У него сгорит дом, умрет от ожогов жена тАУ он непоколебим! Но вот в состоянии религиозного экстаза он подвергает себя еще одному испытанию тАУ хочет воскресить мертвого. ВлТебе говорю, встань!В» - трижды обращается он к покойнику, но Влхолодно-свирепым дыханием смерти отвечает ему потревоженный трупВ». Отец Василий потрясен: ВлТак зачем же я верил? Так зачем же ты дал мне любовь к людям и жалость? Так зачем же всю жизнь мою ты держал меня в плену, в рабстве, в оковах?В». Сюжет рассказа ВлЖизнь Василия ФивейскогоВ» восходит к библейской легенде об Иове, но у Андреева она наполнена богоборческим пафосом, в то время как у Ф. М. Достоевского в ВлБратьях КарамазовыхВ» эта же легенда символизирует непоколебимую веру в Бога. ВлЖизнь Василия ФивейскогоВ» дышит стихией бунта и мятежа, - это дерзостная попытка поколебать самые основы любой религии тАУ веру в ВлчудоВ», в промысел божий, в Влблагое провидениеВ». ВлЯ убежден, - писал Андреев, - что не философствующий, не богословствующий, а искренне, горячо верующий человек не может представить бога иначе, как бога-любовь, бога-справедливость, мудрость и чудо. Если не в этой жизни, так в той, обещанной, бог должен дать ответы на коренные запросы о справедливости и смысле. Если самому ВлсмиренномуВ», наисмиреннейшему, принявшему жизнь, как она есть, и благословившему бога, доказать, что на том свете будет как здесь: - он откажется от бога. Уверенность, что где-нибудь да должна быть справедливость и совершенное знание о смысле жизни тАУ вот та утроба, которая ежедневно рождает нового бога. И каждая церковь на земле тАУ это оскорбление неба, свидетельство о страшной неиссякаемой силе земли и безнадежном бессилии небаВ». Андреев создает полную драматизма сцену, в которой измученный несчастьями деревенский попик вырастает в богатыря-богоборца. Силой своей исступленной веры он хочет воскресить погибшего в песчаном карьере батрака Семена Мосягина. Но чуда не происходит. Обманута, растоптана вера, оказавшаяся бессильной свести небо на землю. На первых страницах повести один из ее героев тАУ дьякон сравнивает священника своего прихода о. Василия с Иовом, и с этого момента рассказ о Фивейском невольно сопоставляется читающим с книгой Иова. Но повесть Андреева имеет лишь внешнее сходство в изложении о мытарствах и страданиях о. Василия с испытаниями, ниспосланными Иову. В конечном счете Иов убеждается, что не в его власти постичь пути Господни и поэтому он смиряется и говорит: ВлЯ слышал о Тебе слухом уха, теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пеплеВ» (Библия, Кн. Иова, 42:5-6, с. 658). Василий же, как мы уже отмечали, в противовес этому гневно восклицает, обращаясь к Богу: ВлтАФ Так зачем же я верил? тАУТак зачем же ты дал мне любовь к людям и жалость тАУ чтобы посмеяться надо мноюВ» Так зачем же всю жизнь мою ты держал меня в плену, в рабстве, в оковах? Ни мысли свободной! Ни чувства! Ни вздоха! Все одним тобою, все для тебя. Один ты! Ну, явись же тАУ я жду!В». Андреева по праву считают мастером психологического рисунка. ВлЖизнь Василия ФивейскогоВ» - одна из лучших его психологических вещей. Естественно, что автора больше всего занимает внутренний мир о. Василия. Как же он его отображает? Психологический метод Андреева отличается от метода Л. Толстого, объясняющего и договаривающего за героя его мысли и чувства, как осознанные самим героем, так и гнездящиеся в подсознании, неуловимые, струящиесятАж Андреев идет иным путем. Не воссоздавая последовательного развития психологического процесса, как это делали Толстой и Достоевский, он останавливается на описании внутреннего состояния героя в переломные, качественно отличные от прежних, моменты его духовной жизни, и дает авторскую результативную характеристику.

Мятежная повесть Андреева, с такой силой замахнувшегося на вековые ВлсвятыниВ», современниками писателя было воспринята как произведение, предвещающее революцию. Дух возмущения и протеста, клокочущий в повести Л. Андреева, радостно отозвался в сердцах тех, кто жаждал революционной бури. Однако в ВлЖизни Василия ФивейскогоВ» ощущаются и чувства недоумения и неудовлетворенности. Отрицая Влблагое провидениеВ» и божественную целесообразность как глупую преднамеренную выдумку, оправдывающую страдания, ложь, угнетение, реки слез и крови, Л. Андреев вместе с тем изображает человека игрушкой злых и бессмысленных сил, непонятных, враждебных, непреодолимых. ВлНад всей жизнью Василия Фивейского, - пишет Л. Андреев, - тяготел суровый и загадочный рокВ». Однако далеко не все прогрессивные критики считали авторскую концепцию пессимистически безысходной. Н. Ашешов, например, увидел пафос повести совсем в ином: ВлтАжнад всеми символическими наслоениями поэмы Андреева звучит реальная нота, а материалистическая теза, положенная в ее основу, рассеивает ненужные призраки и иллюзии. И когда этот гипноз и этот кошмар, который навевается талантом писателя, проходит, а пытливая мысль анализирует поэму всю, целиком, то звонко начинает петь в воздухе победная песня жизни и ярко выделяется клич к разумной осмысленной борьбе, к которой зовет писатель сквозь символы и туманы своего замечательного произведенияВ» (ВлОбразованиеВ», 1904, № 5, отд. 3, с. 99).

Рассказы Леонида Андреева 1910-х гг., прежде всего, - феномен творческого пути яркой художественной индивидуальности. В то же время своеобразие этих произведений не отменяет во многих случаях их типологическую перекличку с явлениями современной литературы. Стремление к объединению социально-психологического и философского аспектов изображения отличало в эпоху между двух революций творчество писателей-реалистов. Универсализация темы, выявление соответствий между бытовой стороной происходящего и его общечеловеческим смыслом вызывало использование аналитической многоаспектности повествования, активных композиционных приемов (построение рассказа, основанное на принципах лейтмотива и контрапункта, контраста и диссонанса. Все это характеризовало такие высокие достижения реализма нового времени, как ВлБратьяВ» и ВлГосподин из Сан-ФранцискоВ» И. Бунина, ВлПескиВ» А. Серафимовича.

В своих творческих поисках Андреев был близок этому направлению литературного развития и в то же время принадлежал ему далеко не всецело. Наряду со стремлением к глубинному осмыслению социально-исторического кризиса эпохи в творчестве Андреева ощутима тяга к мифологизации действительности, изображению ВлвечныхВ» образов и ситуаций, что диктовалось подходом к проблемам человеческой деятельности и сознания как проблемам извечным. Это дает объективные основания соотносить творчество Андреева с творчеством писателей-символистов, в частности рассказами В. Брюсова и Ф. Сологуба.

Повесть ВлБезднаВ» (1902), задуманная Андреевым Влв целях всестороннего и беспристрастного освещения подлецки-благородной человеческой природыВ» созвучна Достоевскому (Лит. наследство. Т. 72. С. 135). Человек предстает в ней рабом низменных, животных инстинктов. Андреев был и до сих пор считается мастером психологического анализа, хотя характер его формальных приемов в трактовке психологической тематики ускользает от однозначного определения. Несмотря на то, что при появлении первых произведений Андреева его приветствовали как писателя-реалиста, очень в скором времени стало понятно, что андреевский психологизм не вписывается в рамки традиционной реалистической Влдиалектики душиВ». Может быть, поэтому Лев Толстой неоднократно упрекал его в неискренности при трактовке психологии героев. Андреев признает мастерами ВлпсихологичностиВ» Достоевского, Толстого и, прежде всего, Чехова, которого он, не колеблясь, называет ВлпанпсихологомВ». На его взгляд, Чехов заслуживает этого определения потому, что он как в прозе, так и в своих драматических произведениях Влодушевлял все, чего касался глазом: его пейзаж не менее психологичен, чем люди; его люди не более психологичны, чем облака, камни, стулья, стаканы и квартирыВ». Проявление этой тенденции можно заметить в рассказе ВлБезднаВ». Фабула рассказа проста. Студента Немовецкого и девушку Зиночку, увлекшихся во время прогулки за городом романтическими разговорами о силе и красоте любви, застает темнота. Их идиллию грубо нарушает пьяная компания: хулиганы избивают студента и совершают насилие над девушкой. Когда Немовецкий наконец приходит в себя, уже глубокая ночь, он принимается искать Зиночку и, найдя ее без сознания, полураздетую, насилует ее, будучи не в силах побороть в себе неукротимое животное желание. Постепенное развитие ВлвнутреннегоВ» действия передается прежде всего через пейзаж: солнечный, теплый и золотой в начале рассказа, угрюмо-свинцовый, угрожающий при встрече с хулиганами, мрачный, безлюдный в эпилоге. В этом произведении пространство превращается в психологическую эманацию, которая не только преображает пейзаж, но и предопределяет участь героев (Влчувствовали угрюмую враждебность тусклых неподвижных глазВ». Одушевление природы передает внутреннее состояние героев и нависающую над ними опасность. Важнейшим композиционным приемом в прозе Андреева является построение по принципу контраста, что соответствует биполярности его мировоззрения, постоянно колеблющегося между антиномиями: жизнь и смерть, свет и тьма, реальное и ирреальное (в ВлБезднеВ»: день тАУ ночь, нежность-зверство, невинность-разврат, солнечный свет тАУ лунный свет). Через повторение ключевых слов (ВлрукаВ», ВлтелоВ», ВлглазаВ», ВлтьмаВ», ВлбезднаВ», ВлужасВ») и образов автор показывает, как появляется ужасная мысль, как она развивается вплоть до своего завершения в созданном лишь намеками эпилоге, где нет ни описания, ни названия происходящего события: ВлНа один миг сверкающий огненный ужас озарил его мысли, открыв перед ним черную бездну. И черная бездна поглотила егоВ». Этот способ прекращения повествования ярче воссоздает перед читателем описанную развязку сюжета. Подобно талантливому режиссеру фильма-триллера умело пользуется приемами монтажа и звуковым сопровождением, подготавливая сцену западни, Андреев посылает читателю сигналы тревоги посредством особой образной организации текста (через метафоры, лексические и синтаксические повторы) и коннотирует предметы, пейзаж, персонажей психологическим ВлключомВ» произведения. Андреев не предлагает читателю психологических обоснований того, почему его герой превращается в ВлзверяВ», и это надо приписывать не недостатку психологической проницательности Андреева, а скорее его философскому мировоззрению тАУ тайна человеческой натуры недоступна, поэтому невозможно что-то доказывать. Вплоть до того момента в повествовании, когда избитый хулиганами герой приходит в себя, он представляется обыкновенной личностью: речь идет о нормальном, хорошо воспитанном, несколько робком юноше, который мечтает о прекрасных чувствах и благородных поступках. Но, оказавшись в чрезвычайной ситуации тАУ один, ночью, рядом с поруганным бесчувственным телом подруги, - он переживает мгновенное превращение, которое Андреев не объясняет с точки зрения психологической динамики, а подготавливает подступно. У Достоевского Соня была вынуждена вести позорный образ жизни уличной проститутки, чтобы прокормить семью. Раскольников никак не мог понять, Влчто поддерживало ееВ» и Вл почему она так слишком уже долго могла оставаться в таком положении и не сошла с уматАжВ». ВлВесь этот позор, очевидно, коснулся ее только механически; настоящий разврат еще не проник ни одною каплей в ее сердце: он это видел, она стояла перед ним наявутАжВ», - приходит к выводу герой М. Достоевского. Данный пример является своего рода антитезой случаю, описанному Андреевым в ВлБезднеВ». Эта Влдиалектика душиВ» человеческой была зафиксирована в Библии, задолго до нашей эры. С одной стороны говорится: ВлБольше всего хранимого храни сердце твое; потому что из него источники жизниВ» (Книга Притчей 4:23), - а с другой: ВлИбо из сердца исходят злые помыслы, убийство, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления: это оскверняет человекаВ» (Ев. от Матфея 12:19) или ВлЛукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?В» (Книга Иеремии 17:9). Для писателя-ВлмистикаВ» не разум является ключом к миропониманию, а интуиция, Разум отступает перед натиском бессознательного тАУ и человек сокрушен. Бессознательное тАУ это бездна, пропасть, грозящая разверзнуться в любую минуту под изощренными сооружениями человеческого ума, и знаменательно то, что само вынесенное в заглавие слово, являясь емким образом-символом, встречается у Андреева весьма часто, порой становясь одним из ключевых (например, в рассказах ВлВорВ» (1905) и ВлТьмаВ» (1907). Писатель намеревался осветить и ВлблагородныеВ» стороны человека в ВлАнтибезднеВ», но замысел остался неосуществленным.

Важным не только литературным, но и общественным событием стало появление антивоенной повести ВлКрасный смехВ» (1904). Ее тематическая основа тАУ события русско-японской войны, но сюжетно-копозиционный центр произведения составило потрясенное, болезненно галлюцинирующее сознание участника кровавой бойни: ВлЭто красный смех. Когда земля сходит с ума, она начинает так смеяться. тАжона стала круглая, гладкая и красная, как голова, с которой содрали кожуВ». Андреев хотел, чтобы повесть издали с офортами любимого им Ф. Гойи ВлБедствия войныВ». Ключом к пониманию главной идеи повести являются слова одного из братьев, от имени которого ведется повествование в ВлКрасном смехеВ»: ВлтАжведь нельзя же безнаказанно десятки и сотни лет учить жалости, уму, логике тАУ давать сознание. Можно стать безжалостным, потерять чувствительность, привыкнуть к виду крови, и слез, и страданий тАУ как вот мясники, или некоторые доктора, или военные; но как возможно, познавши истину, отказаться от нее?. Миллион людей, собравшись в одно место и стараясь придать правильность своим действиям, убивают друг друга, и всем одинаково больно, и все одинаково несчастны, - что же это такое, ведь это сумасшествие?В». Андреев показывает воздействие войны на сознание ее участников и людей, которые не были на войне, но потрясены судьбой десятков тысяч ее несчастных жертв. Несмотря на фактографичность повести, задача Андреева заключалась не в том, чтобы отобразить Влфакты войныВ», которые, по его словам, Влвсегда одинаковыВ», а в том, чтобы воспроизвести отношения к войне современников, близких ему по духу, героев Влгаршинской складкиВ», и свое собственное отношение, которое ВлтАжтакже факт, и весьма немаловажныйВ» (Лит. наследие, С. 244). Жанр ВлКрасного смехаВ» Андреев определил как Влфантазию на тему о будущей войне и будущем человекеВ». Идейный подтекст ВлфантазииВ» состоит в том, что разумный интеллигентный человек XX в., участвующий в войне, не имея каких-либо гуманных целей или освободительных задач, должен перестать существовать как личность, как полноценный член общества, как представитель культурного человечества. ВлКрасный смехВ» был воплем о несоответствии этических и исторических гуманных представлений культурного человечества реальному состоянию мира, он был криком о необходимости спасения человека, людей, народов, человечества от Влмировой заразыВ», насаждающей войны как способ собственного существования и распространения. Консервативно настроенная цензура запретила инсценировки ВлКрасного смехаВ», усмотрев в нем Влпропаганду идей антимилитаризматАж с социалистической тенденциейВ» (Цит. по кн.: Андреев Л. Повести и рассказы, т. 1, с. 681 (публикация В. Н. Чувакова).

Войне Андреев, как он сам писал Л. Н. Толстому, был Влобязан ломкой мировоззренияВ». Россия представляется ему теперь больной, Влпроклятой тАж страной героев, на которых ездят болваны и мерзавцыВ» (Письмо К. П. Пятницкому, 15 мая 1904). С надеждой и воодушевлением ждет он революции Влнынешняя весна [ему же, февраль 1905] много даст красных цветов. тАжчто даст революция, умноженная на войну, на холеру, на голод, - невозможно решить. А в итоге будет хорошо тАУ это несомненноВ» (Лит. наследство. Т. 72. С. 28). Андреев предоставляет свою квартиру для заседания ЦК РСДРП, которую он считал Влсамой крупной и серьезной революционной силойВ», дает согласие на сотрудничество в большевистской газете ВлБорьбаВ», участвует в секретном совещании финской Красной Гвардии. В повести ВлГубернаторВ» (1906) Андреев оправдывает террористические акты против царских сановников. Завязка сюжета повести тАУ расстрел демонстрации рабочих по распоряжению губернатора. Но ни эта завязка, ни процесс подготовки и осуществления убийства губернатора террористами не составляют собственного сюжета повести. Как и все факты внешней жизни, эти даны в повести через призму восприятия губернатора, как толчок к его переживаниям. Основа сюжета тАУ духовная эволюция губернатора, внутренний процесс его второго, нравственного рождения, происшедшего в момент его физической, вынужденной желанной и необходимой кончины. ВлНе тот момент драматичен, когда по требованию фабриканта уже прибыли солдаты и готовят ружья, а тот, когда в тиши ночных бессонных размышлений фабрикант борется с двумя правдами и ни одной из них не может принять ни совестью, ни издерганным умом своимВ» (Андреев Л. Письма о театре. тАУ Литературный альманах изд-ва ВлШиповникВ», кн. 22. СПб., 1914, С. 232-233). В драме ВлК звездамВ» (1906), самом оптимистическом своем произведении, автор утверждает социальную ценность подвига, и научного, и революционного. Андреев выводит на сцену представителей лучшей части современного человечества тАУ ученых, для которых работа есть повседневный подвиг, и революционеров, для которых героизм есть жизнь. В пьесе разграничены ВлверхВ» и ВлнизВ». ВлВерхВ» - это те, кто приблизился Влк звездамВ», к вечности, бессмертию, совершенству. Где-то ВлвнизуВ» обитают те, кто страдает, ищет, но еще не знает путей наверх. Было бы неверно утверждать, что Андреев примиряет точки зрения революционеров и ученых, ВлромантиковВ» и ВлреалистовВ», ВлверхаВ» и ВлнизаВ». Он объединяет, синтезирует все лучшее, что было в арсенале ВлпионеровВ» науки и революции. Вот почему рядом с Трейчем и Николаем (сыном Терновского), носителями социально-активной философии жизни как равновеликий стоит астроном Терновский. Вот почему в его финальном монологе слиты воедино современное научное знание о жизни и революционно-философское представление движении бытия как прогресса, как конечного торжества Солнца, Разума и Гармонии.

После разгрома в Финляндии Декабрьского вооруженного восстания и красной Гвардии наступает полоса глубокого идейного и психологического кризиса Андреева. ВлНе на кого надеяться русской революции, - пишет он Горькому в октябре 1906,- мало друзей у свободы, и нет у нее горячих любовниковВ». К нему возвращаются мысли о роковой предопределенности людских судеб, о бесплодности сопротивления извечным законам жизни, его пессимизм принимает ВлкосмическийВ» (Горький) характер. А после смерти в ноябре 1906 Александры Михайловны, жены, которая была ему и другом, и литературным советчиком, Андреев вступает в полосу депрессий, осложненных приступами запоев.

Разочарования в недавних предчувствиях и надеждах, скептическая оценка и отдельного человека, и ВлтолпыВ» - вот что устанавливает идейно-эмоциональную тональность андреевских произведений послереволюционного периода. Так, полон непримиримой ненависти к существующему Савва (драма ВлСавваВ» 1906). Но, подчеркивает Андреев, он ВлтАЭне геройтАЭ мой тАж это тАУ еще раз и еще раз трагическое жизни, тоска о светлом, загадка смертиВ» (Лит. наследство. Т. 72. С. 266).

ВлСавваВ» - это социально-философское художественное произведение Вло трагическом в жизниВ», Вл тоска о светломВ», алкание раскрепощения человека. Ее идейно-художественная задача, как ее понимал автор, Влдать синтез российского мятежного духа в различных крайних его проявленияхВ» (Андреев Л. Неизданные письма. Публикации и комментарии Л. И. Беззубова. тАУ Учен. Зап. Тартуского ун-та, 1962, т. 5. Вып. 119, С. 385).Пессимистичен по своей оценке перспектив революционных восстаний рассказ ВлТак былоВ» (1906). Рассказ ВлТак былоВ» и драма ВлСавваВ» не кончаются полной и торжествующей победой. Но победы нет ни в повести ВлГубернаторВ», ни в пьесе ВлК звездамВ». ВлФизическойВ» победы революции у Андреева никогда и не могла быть даже в самых светлых его вещах (ВлК звездамВ», ВлИз рассказа, который никогда не будет оконченВ», ВлИван ИвановичВ»), она могла быть и была только духовной. И тогда она свидетельствовала и о демократической направленности творчества Андреева, и о его романтической увлеченности, и об органической симпатии к революции.

Трусливыми обывателями предстают в повести ВлИуда Искариот и другиеВ» (1907) не только толпа, глумящаяся над Христом, но и его ученики. Обречен на смерть человек в драме ВлЖизнь человекаВ» (1907). Некто в сером неустанно напоминает ему, что он лишь Влпокорно совершает круг железного предназначенияВ». Сценическая история драматургии Андреева началась в 1907 г. в Петербурге, на сцене Драматического театра В.Ф. Комиссаржевской, или, как его называли, в театре на Офицерской 22 февраля состоялась премьера спектакля ВлЖизнь ЧеловекаВ» в постановке В. Э. Мейерхольда, 12 декабря та же пьеса была впервые показана в московском Художественном театре. Ставил спектакль К. С. Станиславский. Обе постановки, совершенно разные по стилю и исполнению, имели громадный успех и послужили источником острой дискуссии в театральной прессе. Тогда же, в 1907 г. появились и первые театроведческие оценки творчество Андреева. Н. Е. Эфрос, крупнейший театральный критик своего времени, писал после первых постановок ВлЖизни ЧеловекаВ»: ВлСыграть Леонида Андреева слишком заманчиво. Очень уж это большой талант; бесспорно, к нему сейчас сильнее, чем к кому-нибудь из наших писателей, влечется всякое внимание. Темная туча окутывает душу Андреева, и родятся в ней чувства и мысли такие тяжелые, налитые безысходною тоскою, черною безнадежностью. Этот темный огонь жжет и при чтении, эти слова театр сейчас же должен был увидеть тАУ и увидел, - что ему придется, если он захочет быть достойным пьесы, не только как угодно совершенно ее сыграть, но еще и прежде всего изобрести способы, как сыгратьВ».

18 сентября он впервые видит ВлЖизнь ЧеловекаВ» на сцене. Зал приветствует его овациями. От театра подносят венок. Андреев очень доволен постановкой. 21-го он приходит на спектакль второй раз и даже вносить кое-какие изменения в первый акт пьесы.

Высоко оценивая мейерхольдовский спектакль ВлЖизнь ЧеловекаВ», Комиссаржевский считал, что именно в ней театр вступил Влна путь нового реализма, реализма мистическогоВ», в отличие от натуралистического, и от символистского театра Влмарионеток, пластических по деревянности, однообразия голосовВ». К последнему, по мнению Комиссаржевского, повернул Мейерхольд после постановки ВлЖизни ЧеловекаВ». Тем не менее, духовное бунтарство, богоборческие тенденции пьесы вызвали на родине Андреева взрыв негодования в реакционных клерикальных и общественных кругах. Те же силы ополчились на пьесу ВлЖизнь ЧеловекаВ», поставленную в 1909 г. во Львове на сцене городского польского театра. Большинство польских газет осуждало пьесу. Эти обвинения подчас сопровождались примитивно грубыми выпадами против писателя. Один из рецензентов, ссылаясь на статью Мережковского ВлГрядущий хамВ», пишет еще более оскорбительно, говоря о ВлнизменностиВ», ВлгрубостиВ» ВлЖизни ЧеловекаВ», о том, что нервные люди просто не выдерживали зрелища и убегали с спектаклятАж Противниками ВлЖизни ЧеловекаВ» руководили не только, как им ка

Вместе с этим смотрят:

"..Моим стихам, как дpагоценным винам, настанет свой чеpед"

"Christmas stories" by Charles Dickens

"РЖзборник Святослава 1073 року" як лiтературний пам'ятник доби Киiвськоi Русi

"РЖсторiя русiв" - яскравий твiр бароковоi лiтератури

"Бедный человек" в произведениях М. Зощенко 20-30-х гг.